Minha Leitura de Nietzsche

A frase “Deus está morto” não me soa como uma vitória do ateísmo, mas como uma trágica constatação. A modernidade matou Deus, ou seja, a crença profunda em Deus como base da moral, do sentido, da vida em sociedade. E o mais grave é que continuamos querendo os frutos da fé (moralidade, dignidade humana, ordem), sem manter a raiz. Nietzsche percebe isso — e denuncia: vocês não sabem o que fizeram. Deus está morto, e ninguém tem a coragem de encarar o vazio que isso deixou. Isso exige a criação de novos valores.

Esse é o ponto central da transvaloração dos valores: se os valores antigos foram fundados em Deus, e Deus caiu, então precisamos criar novos valores, mas que estejam de acordo com a vida, com o mundo real, com a vontade de crescer — não com o medo, o ressentimento, ou o sacrifício cego. Nietzsche quer inverter a moral que diz “ser fraco é bom”, “ser forte é ruim”, e propõe outra coisa: o bem é aquilo que faz a vida florescer, que desperta potência.

É aí que entra o conceito de vontade de potência — que não interpreto como dominação sobre os outros, mas como a força que nos move internamente a crescer, desenvolver, superar limites. É o que faz alguém evoluir, criar, lutar por sentido. É o oposto do conformismo, da autoanulação. E acho que, nesse sentido, Nietzsche toca num ponto que o próprio cristianismo pode dialogar: afinal, também somos chamados a amadurecer, crescer em virtude, sair do comodismo. O problema é que, em Nietzsche, isso se dá sem uma referência a Deus, o que o leva a romper com o cristianismo.

A crítica que ele faz à moral de escravo também se encaixa nesse raciocínio. Para ele, essa moral nasce do ressentimento: pessoas fracas, sem poder de agir, criam uma moral onde ser fraco é o certo, e ser forte é mau. A moral de senhor, por outro lado, nasce da afirmação: quem é nobre, quem cria, quem vive com força, define o que é bom com base em si mesmo. Nietzsche vê o cristianismo como moral de escravo — o que, para mim, é uma crítica séria e parcial. Existe no cristianismo um chamado à humildade, sim, mas não ao apagamento do ser humano. Pelo contrário: o Cristo é o modelo de alguém que enfrenta a cruz com coragem — não por fraqueza, mas por amor.

O eterno retorno é talvez o conceito mais difícil para mim. A ideia de viver tudo de novo, infinitamente, como se cada ato fosse repetido eternamente, me leva a perguntar: estou vivendo de um jeito que aceitaria repetir para sempre? Essa ideia me provoca. Ela não precisa ser literal — o valor está no que ela exige: viver de modo afirmativo, sem arrependimento, sem fuga. É uma ética radical da responsabilidade. Mesmo que não acredite num retorno real, essa ideia me força a pensar melhor minhas escolhas.

Já o além-do-homem (Übermensch) não é um ser perfeito, mas um estado de superação. É aquele que, tendo encarado o niilismo (a perda de sentido), não se entrega ao desespero, mas cria — cria sentido, cria valores, cria vida. Ele não espera um mundo melhor depois da morte, ele constrói algo agora. Para mim, isso é uma tensão com o cristianismo: enquanto Nietzsche busca afirmar a vida por si só, o cristão a vive em vista da eternidade. Mas confesso que Nietzsche me ajuda a não viver uma fé passiva ou covarde, mas uma fé que enfrenta o mundo de cabeça erguida.

Por fim, o amor fati — o amor ao destino. Esse é um ponto onde vejo real valor. Amar o que acontece, aceitar o destino como parte de si mesmo, não como algo a evitar ou negar — é uma forma de reconciliação com a vida. Isso me lembra, por contraste, a ideia cristã de aceitar a cruz — com fé, não com revolta. O cristão também é chamado a abraçar sua vida como ela é, com confiança na providência. O amor fati nietzschiano me desafia a aceitar com coragem aquilo que não controlo, e isso é uma lição importante, mesmo vinda de fora da fé.

O problema é que, em Nietzsche, isso se dá sem uma referência a Deus, o que o leva a romper com o cristianismo. A salvação, se for real, não pode ser um golpe contra a própria razão.

No fim, percebo que Nietzsche não é um caminho de salvação, mas pode ser um espelho que revela o vazio de quem perdeu a fé sem assumir o preço disso. E por isso mesmo, ele me ajuda. Me ajuda a não cair num cristianismo automático, ou num ateísmo vazio. Eu não busco Jesus como um produto a consumir. Eu busco a verdade, com fé de que encontrarei Jesus nela. Se em algum momento achar que Jesus não é a verdade — espero ter a humildade de ouvir, perguntar, buscar conselhos mais sábios que os meus. Mas também não me entregaria a algo em que não acredito só por medo do inferno.